Du fait de son impulsion transcendantale, l'analyse husserlienne du corps vivant et vecu entendu comme corps charnel a ete congediee par maints phenomenologues et par la plupart des exegetes de Husserl au titre de sa soi-disante incapacite a rendre compte a partir de la de la relation intime et quotidienne que nous entretenons avec nous-memes et avec les autres. A rebours de cette these largement repandue, je souhaite montrer combien la phenomenologie husserlienne contient en elle des ressources descriptive meconnues, qui liberent l'espace d'un compte rendu detaille de notre experience corporelle et charnelle, tout aussi bien individuelle que communautaire, et ce, a son niveau transcendantal rigoureux.
Le propos de Lucidite du corps reside des lors dans la confrontation entre une telle analyse et les descriptions recentes des differentes dimensions du corps telles qu'elles se deploient de plus en plus dans les champs empiriques recents (neurobiologie emergente, ethologie, psychologie de l'enfant, psychopathologie, sociologie comprehensive et ethnologie), ce qui permet d'ouvrir la voie a une analyse renouvelee de notre chair en tant que dotee de ludicite plutot que comme grevee d'opacite passive. A la difference de Merleau-Ponty, de P. Ricoeur et de J. Derrida, je maintiens fermement la contrainte transcendantale de l'experience phenomenologique de la chair, mais, contrairement a une version de la transcendantalite formelle inspiree par l'heritage kantien, je revendique la possibilite d'un empirisme transcendantal a titre de cadre philosophique pour la demarche phenomenologique.